حقایق و دروغ‌های معامله‌گری

جامعه در دوران انتظار باید قالب و شکل دوران حضور را پیدا کند

پژوهشگر تاریخ اسلام با تاکید بر اینکه جامعه در دوران انتظار باید قالب و شکل دوران حضور را پیدا کند، گفت: رابطه خانوادگی و کاری و علمی و عاطفی و. ما باید از جنس امام زمانی باشد و نظام فردی حقایق و دروغ‌های معامله‌گری و اجتماعی ما منطبق با استانداردهای دولت کریمه باشد.

(تصویر شماره 1) (تصویر شماره 2)
ایسنا/گیلان پژوهشگر تاریخ اسلام با تاکید بر اینکه جامعه در دوران انتظار باید قالب و شکل دوران حضور را پیدا کند، گفت: رابطه خانوادگی و کاری و علمی و عاطفی و. ما باید از جنس امام زمانی باشد و نظام فردی و اجتماعی ما منطبق با استانداردهای دولت کریمه باشد.
حشمت الله قنبری در مراسم جشن نیمه شعبان که در مصلی امام خمینی(ره) شهر رشت برگزار شد، موضوع مهدویت و موعود آخرالزمان را ودیعه مشترک همه ادیان توحیدی دانست و اظهار کرد: میل به موعود در همه فطرت های پاک نهادینه شده است.
وی با بیان اینکه همواره میل به یک آرمان و یک جایگاه و یک موقعیت فاخر برای اولاد آدم وجود داشته است، افزود: از روزی که حضرت آدم(ع) به زمین هبوط کرد، انتظار، امید، صبر و گرایش به یک نجات بخش نیز شکل گرفت و به یکی از مهمترین اسباب حقایق و دروغ‌های معامله‌گری تداوم حیات بشر برای سیر به طرف زندگی سعادتمند تبدیل شد.
این پژوهشگر تاریخ اسلام، با اشاره به خلافت و جانشینی حضرت آدم(ع)، تصریح کرد: با این هبوط دور شدن از صدای فیض ادامه پیدا کرد و براساس روایات، آدم تا ۳۰۰ سال گریه می کرد، زیرا خسارت فاصله گرفتن از جوار رحمت حق تعالی را متحمل شد.
قنبری، «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ» را سند راهبری حرکت به طرف دولت کمال دانست و عنوان کرد: خداوند این چهار اصل را در کتاب وحی بر خاتم پیامبران ابلاغ فرموده است.
وی با بیان اینکه خداوند اداره زمین و حاکمیت بر قلمرو وجودی آدم را در اختیار عامل صالح قرار داده است، گفت: این رسیدن به صلاحیت های متعالی به یک مطالبه عمومی در بین پیروان مکاتب الهی و حتی پیروان مکاتب بشرساخته تبدیل شده و همه به دنبال آن موعود هستند.
این استاد دانشگاه، با اشاره به توجه ویژه ادیان توحیدی به ویژه پیروان حضرت موسی(ع)، حضرت عیسی(ع) و پیامبر(ص) به مسئله مهدویت، خاطرنشان کرد: همین ایمان و باور به موعود مشعل امید رسیدن به سعادت را در جان پیروان ادیان توحیدی فروزان نگه داشته است؛ البته شاهد اختلافاتی در مصادیق آن هستیم.
وی پیروان حضرت موسی را به دنبال آن مسیحی دانست که بیاید و زمین را پر از عدل و داد کند و متذکر شد: مسیحیان نیز به دنبال موعود هستند، اما خداوند جزییات این موعود آخرالزمان را به حقیقت تابناک اسلام منتقل کرده و هیچ کدام از مذاهب اسلامی در موضوع موعود آخرالزمان اختلاف ندارند.
قنبری، با بیان اینکه مسلما منجی و موعود آخرالزمان شخصیتی بزرگوار از اولاد حضرت علی(ع) و حضرت فاطمه زهرا(ص) و هم نام رسول خاتم است، ادامه داد: خداوند با فرج او اراده تابناک خودش درباره حقیقت آدم را محقق خواهد کرد.
این پژوهشگر تاریخ اسلام، تکلیف جامعه در عصر انتظار را روشن و مشخص دانست و اضافه کرد: منتظر در عصر انتظار منطبق با ظرفیت خودش کارهایی را انجام می دهد، زیرا دوران امام را درک نکرده، اما آنچه که باعث نگرانی می شود این است که در مقاطعی از تاریخ ثابت شده مردان عصر انتظار الزاما مردان عصر حضور نیستند.
وی با بیان اینکه در عصر انتظار برای ظهور و فرج امام عصر دعا می کنیم و از خدا می خواهیم ما را در سایه دولت کریمه قرار دهد، اظهار کرد: این درخواست درست است، اما قبل از اینکه در سایه دولت کریمه قرار بگیریم باید به جایگاه خود هم در عصر انتظار و هم در عصر حضور پی ببریم؛ در غیر این صورت تبدیل به مردمانی طماع می شویم که موعود آخرالزمان و امام حق را فقط برای برطرف کردن دردها و رنج ها و مشکلات خودمان می خواهیم و لذا اظهار می کنیم «اَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّکَ الفَرَج».
این استاد دانشگاه، امام زمان را امام حاضر دانست؛ نه امام غایب و تصریح کرد: اگر امام حاضر نباشد، درک حضور او میسر نیست، اما اگر امام را نمی بینیم به خاطر عدم حضور نیست، بلکه محرم حریم قدسی ایشان نیستیم و وقتی محرم نباشیم، نمی توانیم ایشان را ببینیم و بشناسیم.
وی با بیان اینکه منتظِر باید مسیر راه منتظَر را درک و سیر کند، افزود: تجربیات تلخی در زندگی اهل بیت(ع) در عصر حضور وجود دارد. مردم در عصر سیدالشهدا(ع) به معنای واقعی کلمه منتظر بودند و بیست سال برای فرج امام زمانشان دعا کردند و نامه نوشتند و عِده جمع کردند و عُده فراهم آوردند، اما وقتی حجت خدا دعوت آنان را اجابت کرد، همین مردان منتظر به یاری «عبیدالله» شتافتند! و نه تنها اباعبدالله(ع) را یاری نکردند، بلکه برای قتل او مسابقه گذاشتند.
قنبری، با تاکید بر اینکه جامعه در دوران انتظار باید قالب و شکل دوران حضور را پیدا کند، گفت: رابطه خانوادگی و کاری و علمی و عاطفی و. ما باید از جنس امام زمانی باشد و نظام فردی و اجتماعی ما منطبق با استانداردهای دولت کریمه باشد.
این پژوهشگر تاریخ اسلام، حیرت جامعه در زمان حضور موعود آخرالزمان را نتیجه فاصله گرفتن از دولت علوی دانست و تاکید کرد: نمی شود با فاصله گرفتن از حقایق قرآنی و مکتب نبوی و معارف علوی ادعای انتظار داست لذا قبل از اینکه به دنبال امام زمان باشیم، باید دنبال خودمان باشیم و ببینیم که کجای زندگی ما مطابق با مطالبات و خواسته های حجت خداست.
وی انتظار فرج را عبادت دانست و با بیان اینکه هر عبادتی عابد را به طرف ذات اقدس الهی هدایت می کند، گفت: امام زمان حاضر و ناظر است و بیشتر از ما نسبت به نفس ما علم و آگاهی دارد. در واقع اگر امام زمان در متن و بطن زندگی ما نباشد اساسا حیات معنا پیدا نمی کند و همه نعمت های الهی به یمن وجود ایشان بر ما نازل می شود، اما ضعف زندگی ما موجب شده نام امام را می بریم و خلاف خواسته او عمل می کنیم.
قنبری، با بیان اینکه رسول الله(ص) نسخه فرج و مختصات دولت موعود آخرالزمان را تبیین فرموده است، خاطرنشان کرد: در دولت امام زمان رشوه خواری و کار مردم را بر زمین گذاشتن و تبعیض و فساد و اختلاس و دروغ و فریبکاری و سپردن کارها به دست افراد نالایق و. جا ندارد و لذا منتظِر باید همرنگ منتظَر شود.
وی آموزه های اسلامی را نقشه راه در دوران انتظار دانست و خاطرنشان کرد: اگر معنای عمیق و دقیق عصر انتظار را درک نکنیم، امکان دارد از قاتلان عصر حضور باشیم، زیرا روزگار فتنه است.
این استاد دانشگاه، با بیان اینکه در حکومت مبتنی بر کتاب خدا و سنت رسول تفاوتی بین امام معصوم و امام غیر معصوم وجود ندارد، عنوان کرد: زندگی در عصر غیبت امام معصوم آمیخته با فتنه است و افراد درک خودشان از دین را تمام دین معرفی می کنند و نگاه از بالا به پایین به دیگران دارند لذا بروز و ظهور اعمال زشت در زندگی فردی و اجتماعی ما برای فرار از سایه دولت حقه است و باید خودمان را اصلاح کنیم تا شایسته عصر حضور شویم.
قنبری، مسلم ابن عقیل را نائب امام زمان دانست و یادآور شد: مسلم یک استراتژیست، یک اسلام شناس و یک فرمانده شجاع بود و لذا کسی او را فریب نداد، اما مردم مهیای عصر حضور امام زمانشان نبودند.
وی زندگی در عصر انتظار را آمیخته با سختی دانست و اظهار کرد: اگر آثار تربیت عصر حضور را در زندگی خود نبینیم، موعود همچنان در بین امت غریبه خواهد بود، اما او خواهد آمد و تحقق وعده خداوند حتمی است که وراثت و مالکیت زمین در اختیار خلیفه خدا قرار می گیرد لذا باید زندگی با خلفای الهی را به یک تربیت درست در زندگی تبدیل کنیم که با شناخت و عمل به قرآن و سنت میسر می شود. در واقع هیچ نسخه ای به جامعیت کتاب خدا و سنت پیامبر و مکتب اهل بیت برای رسیدن به سعادت و مرد عصر حضور شدن وجود ندارد و هر چیزی غیر از این انحراف و کج راهه است.
انتهای پیام

رکود در بازار سهام ادامه دارد؟

کارشناس بازار سرمایه درباره اصلاحات بازار سرمایه در هفته جاری، مطرح کرد: با توجه به نوسانات نرخ ارز و همت دولت برای کاهش قیمت آن، بازار همچنان در رکود حقایق و دروغ‌های معامله‌گری به سر می‌برد.

به گزارشايلام بيدار، با وجود اینکه هفته اول معاملاتی بورس اوراق بهادار تهران، چراغ‌های سبزی را به همراه داشت، با شنیده شدن زمزمه‌هایی از توافق ایران و آمریکا و برداشته شدن تحریم‌ها، قیمت دلار در بازار آزاد شروع به افت کرد و تالار شیشه‌ای رنگی جز سرخ بر تابلوهای خود ندید و در این میان، سهام شاخص‌ساز بیشترین افت را داشتند؛ البته، سهام کوچک بازار هم از این اصلاح‌ها در هفته جاری بی‌نصیب نماندند.

با این شرایط، شاخص کل در این هفته ۳.۴ درصد اصلاح داشت و در پایان هفته در ارتفاع یک میلیون و ۲۴۹ هزار و ۹۱۰ واحدی به کار خود حقایق و دروغ‌های معامله‌گری پایان داد؛ شاخص کل هم‌وزن نیز با افت ۱.۲ درصدی به کار خود در این هفته پایان داد، اما شاخص فلزات اساسی بود که با خالی شدن تدریجی حباب قیمت کامودیتی‌ها یک اصلاح شدید را تجربه کرد و ۵.۶ درصد افت کرد.

با این حال، بسیاری بر این عقیده‌اند که این حرکات در بازار سرمایه طبیعی هستند و بازار مدتی افت و کمی بعد خیز دارد، اما با توجه به شرایط اقتصادی کشور باید تأیید کرد که همه چیز بستگی به نرخ دلار دارد. نرخ دلار در هفته‌های گذشته، تغییرات زیادی به خود دیده است، اما هنوز ثباتی که بسیاری از سرمایه‌گذاران و فعالان اقتصادی به دنبال آن هستند، ندارد و همین مسئله باعث شده است تا بسیاری از سهم‌های صادرات‌محور تحت تأثیر قرار بگیرند.

از طرفی، مذاکرات برجام که به تازگی در وین در حال برگزاری است و تکلیف آن روز جمعه مشخص می‌شود، تا کنون سازنده بوده است و با شنیده شدن خبر برداشته شدن تحریم‌ها این پالس مثبت به اقتصاد ایران فرستاده می‌شود و اقتصاد با در آغوش گرفتن این نکات مثبت، سمت و سویی دیگر پیدا می‌کند، یعنی دولت برای تأمین کسری بودجه خود، به جای بازار سرمایه روی صادرات نفت حساب باز می‌کند و به این ترتیب، بازار سهام کمتر توسط بورس چاق می‌شود.

البته، نباید سودآوری شرکت‌ها از طریق بازار ارز را هم فراموش کرد چراکه این شرکت‌ها در اثر کاهش قیمت دلار در بازار، با کاهش سودآوری روبه‌رو خواهند شد و همین مسئله باعث خواهد شد تا سهامداران به فکر خارج کردن پول از بازار سرمایه و این سهم‌ها باشند بنابراین، به طور کلی می‌توان گفت که کاهش نرخ ارز در بازار سرمایه روند منفی ایجاد خواهد کرد و با نگاه کوتاه‌مدت معامله‌گران بازار سرمایه، می‌توان گفت این دسته از افراد به بازار ارز بیشتر روی خواهند آورد.

مهدی قلی‌پور، کارشناس بازار سرمایه در رابطه با معاملات هفته جاری اظهار کرد: بازار نگران چشم‌انداز ارز است چراکه رشد سال گذشته شاخص کل از ۵۲۵ هزار به یک میلیون و ۲۵۰ هزار به واسطه ارز اتفاق افتاده بود و از آنجا که تولید و فروش شرکت‌ها در کوتاه‌مدت تغییر زیادی نداشته

وی در ادامه تصریح کرد: از طرفی، اخبار جدید شروع مذاکرات ایران و غرب و اراده دولت برای پایین آوردن نرخ ارز، سرمایه‌گذاران را به واکنشی منطقی واداشته است زیرا با آزادسازی منابع ارزی ایران در خارج از کشور وتسهیل تجارت خارجی، امکان تقویت ریال افزایش یافته است؛ امکانی که با اراده دولت نیز همزمان شده و طی یک سال آینده بزرگترین ریسک بازار خواهد بود، هر چند در نهایت بعد از یکی دوسال هم‌ ارزهای خارجی وهم بورس رشد خواهد کرد ولی نه طی یکسال آتی.

این کارشناس بازار سرمایه با اشاره به اینکه اعلام رضایت طرفین از مذاکرات وین خوش‌بینی‌ها را بیشتر کرده، ولی قطعا فرآیندی سریع نخواهد بود، مطرح کرد: با اینحال در کوتاه مدت هر اتفاقی که ریال را تقویت کند، به ضرر بازار سرمایه دلاری خواهد بود. مفاد قانون بودجه ۱۴۰۰ هم که اواخر سال ۱۳۹۹ تصویب شد، چه از نظر نرخ انرژی و مواد اولیه و چه از نظر فشار تامین مالی در بازار سرمایه چندان به نفع بازار سرمایه نبود. کاهش حجم معاملات و فرسایشی شدن اصلاح قیمت‌ها با شرایط جدید هم دستاورد مداخلات سیستمی متولی دامنه نوسان بر بازار بود.

قلی‌پور درباره عوامل اثرگذار خارجی بازار سرمایه گفت: بدون دخالت خارجی بورس برای سال جاری رکودی خواهد بود، ولی روزهایی که خرید دستوری حقوقی را شاهد هستیم، ممکن است بازار موقتی مثبت شود مثل اتفاقی که در روزهای اخیر و در ساعات پایانی بازار شاهد هستیم، اما بازار نهایتا با واقعیات و متغیرهای اقتصادی و نه با حمایت‌های مقطعی یا ابزارهای محدود کننده متعادل می‌شود.

وی با تأکید به اینکه با شرایط اقتصاد و سیاست می‌توان چند سناریو برای بازار در نظر گرفت، تصریح کرد: سناریوی بدبینانه مبنی بر افزایش تقابل بین ایران و غرب بسیار بعید است، ولی دو سناریو برای روند مذاکرات وجود دارد که یکی طولانی شدن فرآیند توافق برای بیش از یک سال است و دومی، رسیدن به توافق جدید در سال ۱۴۰۰ است.

این کارشناس بازار سرمایه افزود: در سناریوی اول با توجه به رشد مجدد نقدینگی کشور، احتمالا ارز در نرخ‌های جاری حتی اندکی بالاتر تثبیت شود و بازار سرمایه نیز در وضعیت فعلی با رشد حداقلی ۵ الی ۱۰ درصد تا پایان سال به کار خود ادامه دهد و در سناریوی دوم، احتمال کاهش نرخ ارزها تا ۲۰ درصد وجود دارد و اگر دولت هم از این سناریو حمایت کند، بورس سالی بدون رشد یا کاهش ۱۰ الی ۲۰ درصدی را خواهد داشت.

قلی‌پور درباره شرایط دیگر بازار سرمایه مطرح کرد: سناریوی دیگری هم می‌توان در نظر گرفت که احتمالش خیلی کم است و آن کاهش نرخ بهره همزمان با کاهش نرخ ارز است که در آن صورت، بازار سرمایه در وضعیت فعلی تثبیت می‌شود.

وی در پایان خاطرنشان کرد: صرفا سهام با سود تحلیلی مناسب و با P/E معقول از این دست‌انداز ۱۴۰۰ جان سالم به در خواهند برد، شاید تعداد این سهام به ۱۰ سهم برسد؛ با این حال نزدیک‌ به ۲۰ سهم دیگر هم حداقل آسیب را خواهند دید، اما عمده بازار رکودی خواهد بود. احتمال بهبود وضعیت در صنعت دارو، سیمان، بعضی از خودرویی‌ها با زیان انباشه پایین و بانکی‌های بدون زیان انباشته در کنار شرکت‌هایی در صنعت حفاری، پلی پروپیلن، پی‌وی‌سی و . ، فعلا وضعیت بنیادی خوبی دارند، ولی وقتی آتش می‌گیرد خشک و تر باهم می‌سوزند.

جامعه در دوران انتظار باید قالب و شکل دوران حضور را پیدا کند

پژوهشگر تاریخ اسلام با تاکید بر اینکه جامعه در دوران انتظار باید قالب و شکل دوران حضور را پیدا کند، گفت: رابطه خانوادگی و کاری و علمی و عاطفی و. ما باید از جنس امام زمانی باشد و نظام فردی و اجتماعی ما منطبق با استانداردهای دولت کریمه باشد.

(تصویر شماره 1) (تصویر شماره 2)
ایسنا/گیلان پژوهشگر تاریخ اسلام با تاکید بر اینکه جامعه در دوران انتظار باید قالب و شکل دوران حضور را پیدا کند، گفت: رابطه خانوادگی و کاری و علمی و عاطفی و. ما باید از جنس امام زمانی باشد و نظام فردی و اجتماعی ما منطبق با استانداردهای دولت کریمه باشد.
حشمت الله قنبری در مراسم جشن نیمه شعبان که در مصلی امام خمینی(ره) شهر رشت برگزار شد، موضوع مهدویت و موعود آخرالزمان را ودیعه مشترک همه ادیان توحیدی دانست و اظهار کرد: میل به موعود در همه فطرت های پاک نهادینه شده است.
وی با بیان اینکه همواره میل به یک آرمان و یک جایگاه و یک موقعیت فاخر برای اولاد آدم وجود داشته است، افزود: از حقایق و دروغ‌های معامله‌گری روزی که حضرت آدم(ع) به زمین هبوط کرد، انتظار، امید، صبر و گرایش به یک نجات بخش نیز شکل گرفت و به یکی از مهمترین اسباب تداوم حیات بشر برای سیر به طرف زندگی سعادتمند تبدیل شد.
این پژوهشگر تاریخ اسلام، با اشاره به خلافت و جانشینی حضرت آدم(ع)، تصریح کرد: با این هبوط دور شدن از صدای فیض ادامه پیدا کرد و براساس روایات، آدم تا ۳۰۰ سال گریه می کرد، زیرا خسارت فاصله گرفتن از جوار رحمت حق تعالی را متحمل شد.
قنبری، «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ» را سند راهبری حرکت به طرف دولت کمال دانست و عنوان کرد: خداوند این چهار اصل را در کتاب وحی بر خاتم پیامبران ابلاغ فرموده است.
وی با بیان اینکه خداوند اداره زمین و حاکمیت بر قلمرو وجودی آدم را در اختیار عامل صالح قرار داده است، گفت: این رسیدن به صلاحیت های متعالی به یک مطالبه عمومی در بین پیروان مکاتب الهی و حتی پیروان مکاتب بشرساخته تبدیل شده و همه به دنبال آن موعود هستند.
این استاد دانشگاه، با اشاره به توجه ویژه ادیان توحیدی به ویژه پیروان حضرت موسی(ع)، حضرت عیسی(ع) و پیامبر(ص) به مسئله مهدویت، خاطرنشان کرد: همین ایمان و باور به موعود مشعل امید رسیدن به سعادت را در جان پیروان ادیان توحیدی فروزان نگه داشته است؛ البته شاهد اختلافاتی در مصادیق آن هستیم.
وی پیروان حضرت موسی را به دنبال آن مسیحی دانست که بیاید و زمین را پر از عدل و داد کند و متذکر شد: مسیحیان نیز به دنبال موعود هستند، اما خداوند جزییات این موعود آخرالزمان را به حقیقت تابناک اسلام منتقل کرده و هیچ کدام از مذاهب اسلامی در موضوع موعود آخرالزمان اختلاف ندارند.
قنبری، با بیان اینکه مسلما منجی و موعود آخرالزمان شخصیتی بزرگوار از اولاد حضرت علی(ع) و حضرت فاطمه زهرا(ص) و هم نام رسول خاتم است، ادامه داد: خداوند با فرج او اراده تابناک خودش درباره حقیقت آدم را محقق خواهد کرد.
این پژوهشگر تاریخ اسلام، تکلیف جامعه در عصر انتظار را روشن و مشخص دانست و اضافه کرد: منتظر در عصر انتظار منطبق با ظرفیت خودش کارهایی را انجام می دهد، زیرا دوران امام را درک نکرده، اما آنچه که باعث نگرانی می شود این است که در مقاطعی از تاریخ ثابت شده مردان عصر انتظار الزاما مردان عصر حضور نیستند.
وی با بیان اینکه در عصر انتظار برای ظهور و فرج امام عصر دعا می کنیم و از خدا می خواهیم ما را در سایه دولت کریمه قرار دهد، اظهار کرد: این درخواست درست است، اما قبل از اینکه در سایه دولت کریمه قرار بگیریم باید به جایگاه خود هم در عصر انتظار و هم در عصر حضور پی ببریم؛ در غیر این صورت تبدیل به مردمانی طماع می شویم که موعود آخرالزمان و امام حق را فقط برای برطرف کردن دردها و رنج ها و مشکلات خودمان می خواهیم و لذا اظهار می کنیم «اَللّهُمَّ عَجِّل لِوَلیِّکَ الفَرَج».
این استاد دانشگاه، امام زمان را امام حاضر دانست؛ نه امام غایب و تصریح کرد: اگر امام حاضر نباشد، درک حضور او میسر نیست، اما اگر امام را نمی بینیم به خاطر عدم حضور نیست، بلکه محرم حریم قدسی ایشان نیستیم و وقتی محرم نباشیم، نمی توانیم ایشان را ببینیم و بشناسیم.
وی با بیان اینکه منتظِر باید مسیر راه منتظَر را درک و سیر کند، افزود: تجربیات تلخی در زندگی اهل بیت(ع) در عصر حضور وجود دارد. مردم در عصر سیدالشهدا(ع) به معنای واقعی کلمه منتظر بودند و بیست سال برای فرج امام زمانشان دعا کردند و نامه نوشتند و عِده جمع کردند و عُده فراهم آوردند، اما وقتی حجت خدا دعوت آنان را اجابت کرد، همین مردان منتظر به یاری «عبیدالله» شتافتند! و نه تنها اباعبدالله(ع) را یاری نکردند، بلکه برای قتل او مسابقه گذاشتند.
قنبری، با تاکید بر اینکه جامعه در دوران انتظار باید قالب و شکل دوران حضور را پیدا کند، گفت: رابطه خانوادگی و کاری و علمی و عاطفی و. ما باید از جنس امام زمانی باشد و نظام فردی و اجتماعی ما منطبق با استانداردهای دولت کریمه باشد.
این پژوهشگر تاریخ اسلام، حیرت جامعه در زمان حضور موعود آخرالزمان را نتیجه فاصله گرفتن از دولت علوی دانست و تاکید کرد: نمی شود با فاصله گرفتن از حقایق قرآنی و مکتب نبوی و معارف علوی ادعای انتظار داست لذا قبل از اینکه به دنبال امام زمان باشیم، باید دنبال خودمان باشیم و ببینیم که کجای زندگی ما مطابق با مطالبات و خواسته های حجت خداست.
وی انتظار فرج را عبادت دانست و با بیان اینکه هر عبادتی عابد را به طرف ذات اقدس الهی هدایت می کند، گفت: امام زمان حاضر و ناظر است و بیشتر از ما نسبت به نفس ما علم و آگاهی دارد. در واقع اگر امام زمان در متن و بطن زندگی ما نباشد اساسا حیات معنا پیدا نمی کند و همه نعمت های الهی به یمن وجود ایشان بر ما نازل می شود، اما ضعف زندگی ما موجب شده نام امام را می بریم و خلاف خواسته او عمل می کنیم.
قنبری، با بیان اینکه رسول الله(ص) نسخه فرج و مختصات دولت موعود آخرالزمان را تبیین فرموده است، خاطرنشان کرد: در دولت امام زمان رشوه خواری و کار مردم را بر زمین گذاشتن و تبعیض و فساد و اختلاس و دروغ و فریبکاری و سپردن کارها به دست افراد نالایق و. جا ندارد و لذا منتظِر باید همرنگ منتظَر شود.
وی آموزه های اسلامی را نقشه راه در دوران انتظار دانست و خاطرنشان کرد: اگر معنای عمیق و دقیق عصر انتظار را درک نکنیم، امکان دارد از قاتلان عصر حضور باشیم، زیرا روزگار فتنه است.
این استاد دانشگاه، با بیان اینکه در حکومت مبتنی بر کتاب خدا و سنت رسول تفاوتی بین امام معصوم و امام غیر معصوم وجود ندارد، عنوان کرد: زندگی در عصر غیبت امام معصوم آمیخته با فتنه است و افراد درک خودشان از دین را تمام دین معرفی می کنند و نگاه از بالا به پایین به دیگران دارند لذا بروز و ظهور اعمال زشت در زندگی فردی و اجتماعی ما برای فرار از سایه دولت حقه است و باید خودمان را اصلاح کنیم تا شایسته عصر حضور شویم.
قنبری، مسلم ابن عقیل را نائب امام زمان دانست و یادآور شد: مسلم یک استراتژیست، یک اسلام شناس و یک فرمانده شجاع بود و لذا کسی او را فریب نداد، اما مردم مهیای عصر حضور امام زمانشان نبودند.
وی زندگی در عصر انتظار را آمیخته با سختی دانست و اظهار کرد: اگر آثار تربیت عصر حضور را در زندگی خود نبینیم، موعود همچنان در بین امت غریبه خواهد بود، اما او خواهد آمد و تحقق وعده خداوند حتمی است که وراثت و مالکیت زمین در اختیار خلیفه خدا قرار می گیرد لذا باید زندگی با خلفای الهی را به یک تربیت درست در زندگی تبدیل کنیم که با شناخت و عمل به قرآن و سنت میسر می شود. در واقع هیچ نسخه ای به جامعیت کتاب خدا و سنت پیامبر و مکتب اهل بیت برای رسیدن به سعادت و مرد عصر حضور شدن وجود ندارد و هر چیزی غیر از این انحراف و کج راهه است.
انتهای پیام

کاهش ادامه دار قیمت نفت در بازار جهانی

نفت حقایق و دروغ‌های معامله‌گری در معاملات روز چهارشنبه بازار جهانی تحت تاثیر افزایش تولید لیبی که به نگرانی‌ها نسبت به تولید فزاینده آمریکا و تضعیف تلاش‌های سایر تولیدکنندگان برای حذف مازاد عرضه از بازار افزود، کاهش پیدا کرد.

نفت برنت که قیمت پایه بازار بین‌المللی است، ۱۸ سنت یا ۰.۴ درصد نسبت به قیمت نهایی معاملات سه‌شنبه کاهش یافت و به ۵۱.۶۶ دلار در هر بشکه رسید.

به گزارش اقتصاد آنلاین به نقل از ایسنا،نفت وست تگزاس اینترمدیت آمریکا ۴۹.۳۷ دلار در هر شبکه معامله شد که ۲۹ سنت یا ۰.۶ درصد نسبت به قیمت نهایی روز سه‌شنبه کاهش داشت.

به گفته معامله‌گران کاهش قیمت‌ها، نتیجه تولید بالاتر در کشور جنگ‌زده لیبی است که به رشد بی‌وقفه تولید آمریکا افزوده می‌شود.

شرکت ملی نفت لیبی روز دوشنبه اعلام کرد انتظار می‌رود تولید نفت این کشور هفته جاری به ۸۰۰ هزار بشکه در روز افزایش پیدا کند. این امر احتمالا صادرات لیبی را افزایش خواهد داد.

به گفته گرک مک‌کنا، استراتژیست ارشد بازار در شرکت کارگزاری معاملات آتی اکسی تریدر، به نظر می‌رسد تولید نفت لیبی و شیل ذهن معامله‌گران را اشغال کرده و نگرانی آنها را نسبت به بالا ماندن سطح ذخایر و استمرار اشباع عرضه در بازار جهانی تشدید کرده است.

افزایش تولید نفت از سوی آمریکا و لیبی، تلاش‌های کشورهای عضو و غیرعضو اوپک که به تازگی موافقت کرده‌اند توافق کاهش حدود ۱.۸ میلیون بشکه در روز از تولید نفت را تا پایان سه ماهه اول سال ۲۰۱۸ تمدید کنند، تضعیف می‌کند.

بر اساس گزارش رویترز، توافق کاهش تولید که از ژانویه به اجرا درآمده است، قرار بود در ژوئن به پایان برسد اما تاکنون تاثیر مطلوبی بر کاهش سطح ذخایر جهانی نفت نداشته است.

لیبی عضو اوپک بوده اما از مشارکت در توافق کاهش تولید معاف شده، در حالی که آمریکا در این توافق مشارکت نکرده است.

تحلیلگران گولدمن ساکس پیش‌بینی خود برای قیمت نفت وست تگزاس اینترمدیت در سال ۲۰۱۷ را از ۵۴.۸۰ دلار به ۵۲.۳۹ دلار در هر بشکه تنزل دادند. متوسط قیمت مورد پیش‌بینی برای برنت در سال جاری هم از ۵۶.۷۶ دلار به ۵۵.۳۹ دلار تنزل یافت.

حقایق و دروغ‌های معامله‌گری

تعبیر از محتوای دین به صدف و گوهر با این نگاه که تنها گوهر دین ارزش‌مند بوده و صدف ان ارزش چندانی ندارد ، سخنی نیست که بتوان ان‌را پذیرفت ؛ زیرا صدف و گوهر دین ، چه به معنای اهداف متوسط و نهایی ان باشد .

این‌که برخی از بنیان‌گذاران مکتب‌های مادی‌گرایانه و مارکسیستی دین را مایه‌ی تخدیر و افیون ملت‌ها ارزیابی می‌کردند ، شاید ادیان تحریف‌شده و برخی رهبران دینی که با ظالمان سر سازش داشتند را ملاک قضاوتشان .

لغت شناسان برای واژه مذهب معانی متعددی ذکر کرده اند ؛ مانند: ایین ، دین ، روش ، سنت ، شرع ، شریعت ، طریقه ، طریقت ، کیش ، مسلک ، مشرب ، نحله ، راه و روش ، طریقه ، هریک از فرقه ها و گرایشات دینی با مجموعه .

در پاسخ به این پرسش چند نکته را متذکر می شویم: 1. تعریف واژۀ دین: دین به معناى انقیاد ، خضوع ، پیروى ، اطاعت ، تسلیم و جزاست و در قران گاهى بر قوانین و مقررات و مصوبات بشرى [ 1 ] اطلاق شده و گاهى بر .

این موضوع با چهار پیش فرض در ارتباط است: اول. این که شک دو حالت دارد ؛ یا سازنده است و یا غیر سازنده ، دوم. شک سازنده به طور حتم می تواند به شکل گیری ایمان کمک کند ، سوم. شک سازنده .

هیچ یک از فقها و مجتهدان ، ارای اجتهادی خود را مصون از خطا نمی دانند ولی معتقدند با استفاده از ابزارهای کسب معرفت دینی از جمله اجتهاد ، خطاها به حداقل می رسد. حجت بودن فتاوای مجتهدان برای خود و مقلدانشان .

کلمه دین یک معنای گسترده ای دارد و در واقع گاهی در مصطلحات مختلف به معانی مختلفی به کار رفته است ، گاهی به مطلق باور حقایق و دروغ‌های معامله‌گری دین گفته شده است ، بنابراین هر انسانی که یک باوری دارد یک دینی دارد ، اما ان که ما به .

اسلام دین معرفت و شناخت حقایق است و نمی تواند نسبت به عقل گرایی و تجربه گرایی و هر روش علمی معمول دیگری برخوردی منفعل و متحجر داشته باشد. با این حال نشناختن جایگاه هر یک از این روش های فکری و علمی و سعی .

مبانی ان دسته از عناصر و رهنمودهای دینی است که به صورت اصول و امور مسلم در یک زمینه می باشند و جنبه زیر بنا براى بقیه عناصر دارند و به نحوى انها را تبیین و تعیین می کنند. این عناصر از قبیل قضایاى باید .

دین ، عقاید و یک سلسله دستورهای عملی و اخلاقی است که پیامبران از طرف خداوند برای راهنمایی و هدایت و سعادت بشر اورده اند. ضرورت دین در اموزه های دینی به فطرت و سرشت انسان بر می گردد. در قران کریم .

شناخت اسلام و معارف دینی همانند موارد مشابهی حقایق و دروغ‌های معامله‌گری از این نوع ، رشته های به هم پیوسته ای می باشند که باید همزمان و با تلاش و کوشش ، در تمام زمینه های ان اطلاعاتی را به دست اورد و نمی توان توصیه نمود که دقیقا .

اسلام در لغت به معنای تسلیم و گردن نهادن است و در اصطلاح قران ، مسلمان به معنای تسلیم مطلق در برابر فرمان خدا و توحید کامل و خالص از هر گونه شرک و دو گانه پرستی است و به همین جهت است که قران کریم حضرت .

دین خاتم ، اخرین دین مرسل است. به این معنا که بعد از ظهور چنین دینى دیگر مجال و امکانى براى ارسال رسولى دیگر و دینى تازه باقى نمی ماند. کمال دین ، یکى از شرایط خاتمیت بوده ، و شرط دیگر ان مصونیت دین .

1. دین مرسل به تعداد رسولان الهى متعدد است. 2. دین مرسل معلول نیازمندى بشر به پیام الهى است. 3. راه کشف دین مرسل نقل معتبر است و اگر عقل چیزى حقایق و دروغ‌های معامله‌گری را کشف کرد که در دلایل نقلى دین مرسل هم وجود داشت ، امکان .

در تفسیر دین ارا و مطالب گوناگونى از سوى غربی ها مطرح شده است. جان هیک در کتاب فلسفه دین تعاریف گوناگونى از دیدگاه هاى مختلف درباره دین نقل می کند: الف تعریف روان شناختى: دین ؛ احساسات ، اعمال و تجربیات .

گاه ممکن است مراد از تغییر در دین جامعه ، تغییر در اصل دین الهى و دین حق باشد که مورد قبول یک جامعه قرار گرفته است ؛ در این فرض ، سخن از ثبات و عدم ثبات عناصر دینى و مسئله معرفت دینى و قبض و بسط ان خواهد .

دین در اصطلاح مجموعه عقاید ، اخلاق ، قوانین و مقررات ى است که براى اداره امور جامعه انسانى و پرورش انسان‌ها می‌باشد ؛ لذا هماهنگى قوانین و مقررات ان با نیاز واقعى جامعه و مناسبت ان با تحولات اجتماع و .

چیستی دین

موضوعات جانبی

در خبرنامه سایت عضو شوید

پرسش های اتفاقی

• مسیحیت می‌گوید ما بنده نیستیم، چون بنده اسیر است ولی ما که اسیر نیستیم! نظر اسلام در این‌باره چیست؟

آزاد بودن و بندگی، از الفاظی هستند که معانی بسیاری می‌تواند داشته باشد. در معنایی رایج و مصطلح، بندگی انسان برای خداوند وجود دارد و شخص بنده الله می‌گردد. این جایگاه در اسلام نه تنها ناپسند نیست، بلکه اشاره به مقام والای انسان دارد که به تعالی رسیده .

آیه «وَ مَا أَرْسَلْنَکَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِین»، دلالت دارد که پیامبر اسلام(ص) برای تمام اهل عالم رحمت است. مفسران به نقل از ابن عباس یکی از شاگردان بزرگ حضرت علی(ع) در تفسیر قرآن مجید، در تفسیر این آیه می‌گوید: «مراد خداوند متعال این است که پیامبر گرامی اسلام(ص)، .

با مراجعه به آیات قرآن و تفاسیر، مشخص می‌شود که هیچ آیه‌ای از آیات قرآن، اشاره‌ای به امکان تشخیص جنسیت جنین در مرحله‌ای خاص ندارد و فقط مراحل تکوین و خلقت جنین را مورد بررسی قرار داده است. ضمناً در هیچ آیه‌ای گفته نشده است که جنین از .

اگر می‌دانید آن کبوتر صاحب دارد و با رها کردنش، نزد صاحبش برمی‌گردد، باید آن‌را رها کنید و اگر یقین ندارید که ملک کسی است، می‌توانید آن‌را برای خود بردارید و اگر صاحبش پیدا شد، به او برگردانید. در غیر این صورت، اگر .

مقدمه در جواب سئوالی که مطرح کرده اید باید عرض کنیم، برداشتی که شما از آیه 14 سوره آل عمران کرده اید برداشت درستی نبوده است، اگر به معنای آیه توجه شود، غیر از مطلبی که بیان کرده اید، فهمیده می شود. آیه می فرماید: .

هدف از خلقت انسان تنها منحصر به رفتن بهشت، و استراحت مطلق در آن‌جا خلاصه نمی‌شود،[1] بلکه هدف انسان پیوسته رسیدن به کمال و موقعیت برتر است، اگرچه هدف نهایی انسان، رسیدن به قرب و لقای الهی بیان شده است،[2] ولی از .

در منابع دینی، علاوه بر این‌که به ختم قرآن کریم توجه ویژه­ای شده، مداومت بر قرائت برخی سوره‌­ها و آیه‌­ها؛ مانند آیة الکرسی، نیز امری مطلوب به شمار آمده است. شایان توجه است که هیچ­‌کدام از این دو گزینه از واجبات نیستند. آنچه در امور مستحبی مهم .

یکی از مسائل مهم اخلاقی مورد توجه اسلام، رعایت حقوق پدر و مادر است که انسان می تواند در سایه آن به کمالات معنوی برسد، با توجه به این مطلب شما حتی اگر شرطی با همسرتان نگذاشته بودید، نسبت به والدین خود وظایفی دارید که باید به .

اعتکاف در لغت به معنای اقامت کردن و ماندن در جایی و ملازم بودن با چیزی است، ولی در شرع اسلام، اقامت در مکانی مقدس به منظور تقرب جستن به خداوند متعال است. اعتکاف مخصوص دین اسلام نیست، بلکه در ادیان الاهی دیگر وجود داشته و در اسلام .

جایگاه صفات روحی انسان، نفس یا روح وی است. چنان‌که جایگاه صفات جسمی انسان، جسم وی می‌باشد. حکیمان بر این باورند که در انسان ابتدا ویژگی‌های مادی و جسمی پدید می‌آیند و تقویت می‌شوند، اما ویژگی‌های روحی و عقلی پس از تقویت و تکمیل ویژگی‌های جسمی پدید می‌آیند .